除了登高插茱萸，重陽節還能干點啥

原標題：除了登高插茱萸，重陽節還能干點啥

“重陽”的名稱，來自《易經》中的“以陽爻為九”。九月初九，日與月皆逢九，是謂“兩九相重”，故曰“重九”，同時又是兩個陽數合在一起，故謂之“重陽”。明代張岱著《夜航船》云：“九為陽數，其日與月并應，故曰‘重陽’。”

先秦時期，各地習俗尚未融合流傳，重陽節習俗鮮見于文字記載。現存與重陽節俗相關的蛛絲馬跡，最早見于《呂氏春秋》之《季秋紀》：“(九月)命家宰，農事備收，舉五種之要。藏帝籍之收于神倉，祗敬必飭……是日也，大饗帝，嘗犧牲，告備于天子。”當時在九月農作物豐收之時，祭饗天帝祖先以謝恩德的活動，與重陽時間大致吻合。

明確提到“重陽節”，始見于三國曹丕《九日與鐘繇書》：“歲往月來，忽復九月九日。九為陽數，而日月并應，俗嘉其名，以為宜于長久，故以享宴高會。”

到了漢代，《西京雜記》中有記：“九月九日，佩茱萸，食蓬餌，飲菊花酒，云令人長壽。”南朝梁吳均《續齊諧記》提到：“汝南桓景隨費長房游學累年，長房謂曰：‘九月九日，汝家中當有災。宜急去，令家人各作絳囊，盛茱萸，以系臂，登高飲菊花酒，此禍可除。’景如言，齊家登山。夕還，見雞犬牛羊一時暴死。長房聞之曰：‘此可代也。’今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始于此。”

東晉詩人陶淵明在《九日閑居》詩序文中說：“馀閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言。” 孫思邈《千金方月令》也稱：“重陽日，必以肴酒登高遠眺，為時宴之游賞，以暢秋志。酒必采茱萸、菊以泛之，即醉而歸。”唐代王維的詩句膾炙人口：“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”杜牧《九日齊山登高》詩云：“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸。”清代，北京重陽節的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。

《西京雜記》中還有“食蓬餌以拔妖邪”的記述，六朝以后改稱“糕”，因“糕”與“高”諧音，象征著向上、進步、高升等。唐宋時，重陽佳節吃糕就頗為流行。呂原明《歲時雜記》中記載宋代民俗：“九月九日天明時，以片糕搭兒女頭額，口中念念有詞，祝曰‘愿兒百事俱高’，作三聲。”這是古人九月做糕的本意，講究的重陽糕要做成九層，像寶塔之形，上面做兩只小羊，以符合重陽（羊）之義。明代，宮中宦官宮妃從九月初一時，就開始一起吃花糕慶祝，待九日重陽，皇帝還要親自到萬歲山登高覽勝，以暢秋志。

古人常將“上巳”與“重陽”，即“三月三”與“九月九”作為對應的春秋大節，上巳“踏青”春游、重陽“辭青”秋游對應進行。清代潘榮陛編撰的《帝京歲時紀勝》記載：“（重陽）有治肴攜酌，于各門郊外痛飲終日，謂之辭青。”

重陽節還是出嫁的女兒暫放家務、回家省親的日子，俗諺有“九月九，搬回閨女息息手”。明代劉侗《帝京景物略》：“（九月）九日，父母家必迎女歸寧，食花糕。”清乾隆時潘榮陛《帝京歲時紀勝》也記載：“京師重陽節花糕極盛……市人爭買，供家堂，饋親友……有女之家，饋遺酒禮，歸寧父母，又為女兒節云。”

插茱萸、求壽、登高、享宴、食糕、辭青、省親……這些活動在歷史延續過程中逐漸成為重陽節俗的重要構成部分，在雜糅過程中，使其文化內涵被不斷延展豐富。

重陽古已有之的各種習俗，在當今依然有其社會意義。古人對山岳的崇拜和對自然節令的遵從，可以繼往傳承，值此節日走出鋼鐵森林，親近自然，欣賞秋景，浸潤身心。

因“九”是久長、久遠的諧音，被賦予天長地久、健康長壽的寓意，從20世紀80年代開始，我國一些地方把農歷九月初九定為老人節，倡導全社會樹立尊老、敬老、愛老、助老的風氣。2006年5月20日，重陽節被列入首批國家級非物質文化遺產名錄；2012年12月28日，《老年人權益保障法》法律明確，每年農歷九月初九為老年節。

我國在“十四五”時期將進入中度老齡化階段，積極應對人口老齡化上升為國家戰略，大力發展普惠性養老服務，對國家和社會都極為重要。對年輕人來說，重陽節行孝道當是題中之意。中華傳統文化的“百善孝為先”，在當下依然應當尊崇，但孝道并非年輕人的負擔和枷鎖，而成為維系長輩與晚輩關系的精神紐帶之一。

我們可以鼓勵年輕人幫助老年人積極適應高科技的現代生活方式，引導老年人做好健康管理、進行技能升級，跳出自身舒適圈，豐富他們的晚年。步入老齡化社會，意味著老年人在安心養老之外，也被賦予新的要求，甚至需要承擔新的社會使命。讓老年人有質量地生活，不貼標簽、不設壁壘、勇于嘗試，打破和年輕人之間的“次元壁”，才是讓社會持續迸發活力、蒸蒸日上的長久之計。

而重陽節這一歷經千年的傳統節日，在“新民俗”和“新孝道”的加持下，也必將綻放新的光彩。（張汀）

（作者系文化和旅游部恭王府博物館綜合業務部館員）

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