看文物識鳥獸 北京文物中的動物圖案

原標題：看文物識鳥獸（主題）

北京文物中的動物圖案（副題）

郭京寧

博物讀史

近日，中共中央辦公廳國務院辦公廳印發《關于進一步加強生物多樣性保護的意見》。《意見》提出，要將生物多樣性保護理念融入生態文明建設全過程，共建萬物和諧的美麗家園。動物自古與人類的生活休戚相關，或成為人們的好助手、好伙伴，或與人類和諧相處。那么，北京的文物中有哪些與動物有關的題材？表現了什么樣的寓意？

牧牛放馬

展開田野生活畫卷

家畜無疑是與人類關系最為密切的動物，因此，在北京文物中，牛、馬、羊、鹿等大型家畜和動物的圖案和形象最為常見。

作為農業生產的重要元素，牛是民俗藝術中最常見的主角。石景山八角村魏晉墓西壁上，繪有耕耘圖，圖中一名中年農夫雙手扶犁，以足趟壟，前面的兩牛揚蹄奮力前行，眼神兒倔強，人和牛的動作協調一致，體現了農活中的細節。這種二牛駕直轅犁，俗稱“二牛抬扛”，是兩漢時期主要的農業耕作形式。

牛也可以展示出悠閑自在的畫面。明代的童子騎牛銅飾，騎于牛背上的童子扎雙髻，身子微俯，逍遙自在，似乎在為路人指路，胯下的老牛，馴服聽話，讓人不禁想起“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”。童子與牧牛，仿佛是一對天然搭檔，總是在古典題材的圖案和古代詩詞中攜手出現。“牧童騎黃牛，歌聲振林樾”、“童兒踏牛背，安穩如乘舟”。少與老、人與物、靜與動、天真可愛與悠閑安穩，相得益彰。

“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”。在文物圖案中，馬往往體現出瀟灑矯健的姿態。通州出土的東漢陶倉上，附有多人和單人騎馬的浮雕。單騎者，馬首俯地，似在飲水或吃草，馬尾上揚，騎者亦隨之身體前傾。

房山區唐代盧龍節度使劉濟的墓中，墓室的壁上彩繪一馬。馬首低垂，以白色表示馬轡、馬眼和馬嘴，馬蹄成紅色。左前足欲踏前行，體態雄壯，信步閑庭。下方是一中年男子在拉弓，表現了唐人打獵的場景。

在獵場與戰場中起到關鍵作用的馬，也能體現悠閑自在的太平生活。安定門外小關北里出土的清代“馬放南山”青花罐表現了兩匹馬在主人的陪伴下翻滾嬉戲，恣意放縱。而“馬放南山”的本意，便是寓意天下太平、人民安樂。

值得注意的是，這些圖案中的牛和馬，都不是單獨出現的，而是與人共同組成畫面故事，畫面的主角還是人。

眾所周知，四羊方尊體現了商代青銅器高超的造像藝術。而在北京平谷劉家河商代墓葬中，也出土了以羊為主要元素的商代青銅器——三羊罍。它是盛酒器，肩飾雷紋，上附三個羊頭。彎曲的大羊角呈螺旋狀，略顯夸張，是真正的“三羊開泰”。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。”海淀出土的青花釉里紅百鹿鼻煙壺是一件瓷器精品。通體繪百鹿圖，形態各異，或臥、或飲、或奔、或憩、或戲水、或嬉戲、或長鳴、或回望，發色淡雅，足底有三行豎寫篆書款“大清雍正年制”，充分體現了雍正時期雅致的藝術風格。

戲獅馴象

大型猛獸也能與人共處

“須臾牽挽出水濱，長鼻一噴飛雪浪。”相比于人們朝夕相處的家畜，在北京出土文物圖案中大型猛獸、特別是純粹的野生動物題材發現較少。這與北京的自然環境缺少大型野生動物有關。不過，大型猛獸也能和人類和諧相處，只是在文物圖像中，它們多獨立存在，較少與人互動。因此，它們在文物中的形象更多地被賦予象征性的含義，而非自然的寫實之作。

魏公村出土的明代玉帶板，有10塊裝飾胡人戲獅紋。胡人呈正面站立狀，右臂上舉，左手執戲獅鞭逗引獅子，雙腿分立，頭戴尖頂圓帽。獅子圓目，眉上挑，鬃毛卷曲，渾身獅毛密布，尾如蕉葉。獅子的姿勢各有變化，反映了獅子在被逗引過程中所做的不同動作，或一足抬起，三足站立，或雙足站立，兩前足抬起，或伏于地面，作等待狀。昌平沙河出有的清代青花獅穿花紋罐，獅子睜目張牙，鬃毛成直線狀，神態威猛。

大象在古代云南地區曾作為耕地的牲畜使用。唐代傣族在《蠻書》中有“象大如牛，土俗養象以耕田，仍燒其屎”等記載。象因為在人們心中體形碩大、行走穩健、壽命長，又與“祥”諧音，而被視為瑞獸，賦予了太平、喜氣的含義。南宋陸游曾寫道：“太平有象天人識，南陌東阡搗麥香。”

而海淀區板井便出土了清早期的青花太平有象尊。太平有象，是一種吉祥造型，以瓶諧音“平”，進而諧意“太平”；大象諧意氣象，象征太平景象。臥倒的大象頭向后望，長鼻高揚，尾巴貼身上翹。背部出喇叭形瓶口，喇叭口處飾以青花蕉葉紋。象的頭及背部用青花繪韁繩、鞍座、披搭，表明這是一只受人馴服的象。圓明園含經堂出土的清代白瓷象，則身體肥碩，弓形雙鉤目，耳如闊葉，筋絡似葉脈。長牙上翹，長鼻隱沒在雙牙間。

在出土文物中，也不乏虎豹的身影。大葆臺西漢墓葬出有銅小豹一對，豹子雙目圓睜，身體扭曲，粗壯的后腿蹬地，身體半凌空作回首狀，敏捷兇猛，健壯有力。有趣的是，墓中同時葬有一具豹骨。因此豹子作為漢代墓主人的寵物的可能性是存在的。

而延慶出土的春秋時期金虎牌飾，含金量達99%，虎頭向右，浮雕，通長4.8厘米、通寬2.5厘米，重14.4克。模鑄。虎頭引頸探首，前后肢屈曲向前，呈行走狀。前后腿肱頭肌呈隆起狀，表現出虎的強勁有力。尾部短粗垂地。眼、前后爪窩和尾端有4個圓形嵌窩。

鳥語花香

飛禽象征美好寓意

“燕燕于飛，頡之頏之（身姿忽上忽下）。”鳥類形象也是反映人與自然和諧共處的重要題材。古人很早就與鳥類和睦相處，并賦予其祥瑞之意。出現在文物上的飛禽一般有著美好寓意，如仙鶴、孔雀、大雁、鴛鴦、鸚鵡等。

通州出土的東漢陶倉上，刻有一只鳥和一個人。這只長腿鳥張開翅膀，邁步前進。下面的人雙手伸開，身體扭動，似在跳舞。鳥與人似乎同步運動，造型動作夸張，頗顯漢代浪漫主義特點。

西城區豐盛胡同的唐代墓葬上繪有彩畫，描述了挺胸斂翅和昂首鼓翅的鴿子。其中一只，尖嘴、圓頭，側身挺胸，雙目圓睜，斂翅直立于地，似在小憩，翅膀和尾部的羽毛生動細致，外形有點類似現在的鴿子品種“烏頭”。人們很早就利用了鴿子歸巢的特點為人服務。相傳唐代宰相張九齡少年時，家中養了很多鴿子，用與不同的親朋通信。唐代不僅喜歡養鴿，畫鴿之風也頗盛，不少作品中出現了鴿子的形象。這副墓葬中的彩繪鴿子就能看出當時的畫風。細密精致，高超的寫實技巧，正是唐代繪畫藝術特點的體現。

清華大學出土的唐代飛鳥銜綬紋葵花銅鏡，鏡面內區上部為對稱展開的菱形交結綬帶，兩只飛鳥各銜綬帶一角做飛翔狀，下部為變形荷蓮紋。綬為古代系結帷幕或印鈕所用的絲帶，并且用不同顏色的綬來標識官吏的身份和等級，代表配綬者的官秩祿位。也因為綬帶含有這種入仕騰達的寓意，所以這類紋飾的銅鏡受到各階層人士的青睞。

文人好鶴，而人們所熟知的“仙鶴”，其原型是丹頂鶴，為鳥中祥瑞。通州南屯出土的金代六鶴竹石紋銅鏡，上面鑄了六只仙鶴，或縮首單腳站立，或環首休憩，或探頭尋食，亦有展翅翱翔狀，表現了它們不同的生活狀態。

俗話說“鶴立雞群”，鶴常常與“清高”聯系在一起，但實際上，丹頂鶴是群居鳥類。石景山出土的明代青花罐便體現了這一點，罐蓋中間繪一只展翅高飛的鶴，曲頸，張嘴作鳴叫狀。罐身腹部為云中鶴組合圖案，兩鶴腳踩云朵，頭頂云朵，兩頭相對，張嘴曲頸，展翅欲飛作鳴狀，中間被兩層云朵隔開，云朵下一只張嘴曲頸，兩腿后伸橫飛。四只立鶴、四只橫鶴構成了一個鶴群。

朝陽白家莊出土的清代百鳥朝鳳五彩罐，雀鳥、仙鶴、孔雀等鳥，或展翅飛翔、或棲于枝間、或引吭鳴叫、或垂頭休息，或正面、或側面、或背面。不同的鳥飾以不同的顏色，大小相錯，動靜相宜，構圖精美，和諧精致。百鳥朝鳳紋，又名鳳儀圖，是瓷器裝飾的典型圖案之一，具有吉祥寓意。畫面中的顯要位置為鳳凰、梧桐，四周配以百鳥，仿佛向鳳凰朝覲。鳳凰為百鳥之長，百鳥朝鳳象征明君威德，君臣有序，天下歸附，寓意江山社稷太平祥瑞。鳳凰雖是神話中的鳥，但群鳥畢至其樂融融，顯示出一派和諧之象。

綜觀北京文物上的動物，它們不僅與人類和諧相處，也被寄予了種種寓意。人與動物本是相輔相成的。善待動物，可以保護生態多樣性，促進人與動物和諧穩定發展；攜手共進，共創美好家園。

（作者單位：北京市文物局）

標簽： 文物 鳥獸 北京 中的