專家對東大杖子戰國墓出土文物研究認為——秦開卻胡前燕文化已傳入遼西

原標題：專家對東大杖子戰國墓出土文物研究認為——（引題）

秦開卻胡前燕文化已傳入遼西（主題）

遼寧日報記者 朱忠鶴

提要

在長達百年考古發掘中，遼寧出土了一批具有典型意義的戰國時期墓葬。這些墓葬及出土文物，一方面證明了作為“戰國七雄”之一的燕國在挺進遼河流域前，這片土地上的原居民的文化狀態，另一方面也證明了，在將遼河流域納入燕國版圖后，生活在這里的原居民或融合或遷移的生存狀態。

東大杖子戰國墓葬的是遼西原居民

東大杖子村，葫蘆島市建昌縣堿廠鄉下轄的一個普通的小山村。

采訪車從堿廠鄉出發，沿著村級公路，穿過幾大片玉米地后，就到了位于山腳下的東大杖子村。

因為2011年深埋于地下的戰國古墓群獲評當年的“全國十大考古新發現”，東大杖子村一時間聲名鵲起，戰國古墓群成了這個小山村引以為傲的文化名片。

十幾年前考古發掘的這處戰國墓葬群，在很大程度上改變了這座原本安靜且寂寥的遼西山村——村委會大門一側的幾個展示欄里，展示的全是有關古墓群與出土文物的圖片。在已經回填的遺址上，特意設了“東大杖子遺址工作站”，刻有“全國第七批重點文物保護單位東大杖子古墓群”字樣的石碑矗立在一旁。

東大杖子村是名副其實的“古墓村”。20多年前，考古工作者開始對這里進行多次探測及搶救性發掘，共發掘墓葬47座，出土千余件文物。據推測，整個村子下面深埋著至少200座以上戰國古墓。

考古人員綜合分析后判定，東大杖子古墓群起始于戰國時期的早期和中期，一直持續到戰國晚期，前后約200多年，墓地墓葬保存之完好、等級之高、規模之大，在東北乃至整個東北亞地區都十分罕見。

雖然當年發掘出土的47座古墓原址已經回填，村民又在上面建了房、恢復了平靜的生活，但東大杖子古墓群卻牽涉出一個很多人都在關注和追問的問題——這些古墓里到底埋葬的是什么人？他們與當年的中原有著怎樣的關聯？

遼寧大學歷史學院教授華玉冰當年曾對東大杖子古墓群進行過兩次考古發掘。作為墓地資料整理與研究、國家社科重大項目首席專家，他告訴記者，這里埋葬的不是“戰國七雄”之一的燕國人。他說，這處墓地與當時燕人墓地有所區別，具有濃郁的地域文化色彩，因此可以判定，這里埋葬的是當時生活在遼西地區的原居民。

做出這樣的判斷，華玉冰有著充足的理由與依據。

首先，當時的燕人墓葬死者頭部多向北，或向南，即使后來遷居東北的燕人也是如此。而已經發掘的東大杖子古墓群墓主人絕大部分頭向東，少數向西，之所以向東或向西，可能與死者性別有關。

其次，東大杖子古墓群墓葬多埋葬馬、牛等牲畜頭骨，有的數量很多，而這種殉牲情況在燕人墓葬中是不存在的。

再有，在東大杖子古墓群還發掘出土了一批不屬于燕文化因素的文物，比如具有地區特點的東北系銅劍、雙胡戈等，以及包括長領壺、有流壺等在內的陶器，這些都說明墓主人并不是燕國人。

雖然不是燕人的墓葬，但在戰國晚期的東大杖子墓葬里，出現了越來越多的燕文化元素。比如，在那些等級最高的大型墓葬里不僅隨葬有仿銅的陶禮器，而且禮器搭配組合的件數、棺槨的數量、下葬方式等細節都符合中原文化的規制。

華玉冰表示，雖然不是燕人墓，但卻在晚期的墓葬中出現了燕文化，這說明，在戰國末期，燕國大將秦開驅逐東胡之前，遼西的原居民已經開始對燕文化高度認同了，這也是燕國拓展東北的基礎，進而還可以說，歷史上有名的“秦開卻胡”事件中，燕國大將秦開是“固土而非拓疆”，守護的是當地原居民固有的領土。至于被驅逐的東胡，是不是騷擾當地居民的游牧民族，則是另外一個話題了。

戰國時期遼西地區生活著很多族群

雖然已經知道了東大杖子墓地中埋葬的不是燕人，而是遼西原居民，那么，他們到底屬于哪一個族屬呢？他們到底是什么人呢？

“他們很有可能是貊人，與燕國相鄰，在東胡族的東面。”華玉冰給出了這樣的結論。

據分析，“貊”這個民族曾被周所封的“韓侯”管轄，正是因為有了這層關系，貊自然與燕國很親近，自稱貊國。由于早期文化落后，貊與燕所在地居民習俗相近，關系密切，故常常為中原人所蔑視，將他們統稱為“燕貊邦”，也就是野蠻民族的意思。不過后來，一山不容二虎，貊國被燕國所滅。

正因為貊人在遼西大地上生活過，所以一些考古工作者把大、小凌河流域與燕國交往密切的不同文化遺存都推測為與貊人有關。不過，有更多學者認為，除了貊人外，當地還有“狄人”，他們以朝陽市王墳山南區墓葬為代表，此外還有“屠何人”，以興城馬圈子墓地為代表等。

“這其中，也不排除有被同化的胡人?！比A玉冰介紹說，比如凌源五道河子墓地的葬俗就有東胡后裔鮮卑人的特點。由此可見，戰國時期中晚期，燕人占領前后，遼西地區的族群關系非常復雜。

吉林大學考古學院院長趙賓福鉆研東北邊疆考古歷史多年。他告訴記者，戰國時期，隨著燕國勢力的不斷北上，東北逐漸納入燕國版圖?！皳甲C，位于吉林省梨樹縣的二龍湖遺址是燕國最北的邊界線?！壁w賓福說。

不過，燕國勢力北上進入東北地區以后，燕國人與原來生活在這里的原居民究竟是融合、驅趕，還是二者皆有的關系？對此問題，考古學者與歷史學家見仁見智，意見不統一。

趙賓福認為，原居民遭到燕國人驅趕后，大部分還是留在了原地，并逐漸與燕文化代表的人群同化、融合。隨著春秋戰國結束、秦漢版圖擴大，東北地區漸次納入中原政權版圖，這些地域的原居民成為中華民族的重要組成部分。

當時的原居民要么融合要么遷移

如果說同化與融合是戰國時期“遼寧人”的一種生存狀態，那么，遷移則是這個時期“遼寧人”的另一種狀態。

在沈陽市于洪區，有一處被當地人稱為“鄭家洼子”的地方。56年前，文物部門在這里發掘了14座墓葬，出土了一批青銅短劍，這些墓葬因此被命名為“鄭家洼子青銅短劍墓”。如今，墓葬原址建起了以“鄭家洼子青銅短劍墓”命名的陳列館。

作為典型代表，專家們在深入研究后基本明晰了鄭家洼子青銅短劍墓的年限，即：春秋時期。

鄭家洼子第6512號木槨墓是典型中的典型。這處墓葬區別于燕國人的墓葬，但可以看出，它也在一定程度上接受了燕國禮制。

墓主人是一位年約50歲至60歲的男性，棺外還有木槨，伴有大量的隨葬品。因為這位墓主人身上佩戴著多面銅鏡，以及多把東北系短劍，所以，有學者推測他為當時的薩滿巫師。但不管是什么身份，豐富的陪葬品及葬式，已經可以確定墓主人是首領一類的人物或當時的社會權貴。這就是說，在燕國勢力進入遼河流域前，大墓里的主人是當時遼東地區的原居民，實際掌控著該地區。

鄭家洼子青銅短劍墓并不是一處孤立的遺址，在沈陽市的其他地方也發現了與該處遺址相類似的遺存，因此，這些墓葬被統稱為“鄭家洼子類型”。

到了戰國的中晚期，隨著燕國勢力將遼河流域納入中原版圖，包括“鄭家洼子類型”在內的遼寧境內的原居民開始受到燕人的北上侵擾，他們要么與燕人融合，要么遷移。

陸續發現和發掘出土的文物顯示，燕國占據遼東后，遼東地區的部分原居民開始東遷，一部分流向了朝鮮半島，一部分到了鴨綠江上游及松花江上游南部地區，并與當地的原居民進行融合。從考古發現上可以看出，這部分居民的墓葬以石棚墓和積石墓為主，這種墓葬形式是遼東先民特有的文化。

中原人也隨著這部分原居民遷移。此前，在吉林省集安市出土的趙國陽安君青銅短劍及在長白縣收集的藺相如銅戈、銅錢等，都說明在戰國晚期遷移的人群中，除了遼東原居民外還有大量的中原人。應該說，融合與遷移，是戰國時期“遼寧人”生活的兩條并行主線。

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