古代元宵節曾有超長假

原標題：古代元宵節曾有超長假

夏凡

(資料圖片)

元宵節，又稱上元節、元夕或燈節，時間是每年農歷正月十五，這是一年之中第一個月圓之夜，而“正月”又稱“元月”，“夜”又稱“宵”，因此正月十五即被喚作“元宵節”。

元宵節是中國最有影響力的傳統節日之一。新年伊始，大地回春，佳節的夜晚，天上圓月高懸，地上彩燈競放，人們歡聚一堂，賞花燈、吃湯圓、猜燈謎、放煙火，笑語歡歌，其樂融融，表達著對新春的展望與期許，企盼來年幸福安康、平安順遂。

古時各個朝代在過元宵節時，都有什么特殊之處呢？

漢朝舉行燃燈盛典

關于元宵節的起源，坊間眾說紛紜。

一說源于道教，在道教理念中存在“三元”之神，即天官、地官、水官三神。《云笈七簽》卷五十六載：“夫混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長養萬物……”并以正月十五為“上元”，即天官圣誕之日；七月十五為“中元”，是地官圣誕之日；十月十五為“下元”，為水官圣誕之日，此后人們便把正月十五也稱為“上元節”。

一說源于佛教，即東漢時期隨佛教傳入中國，是佛家在新春元月舉辦上燈法會的衍變，“十三上燈，十八落燈……”僧眾信徒在寺前秉燭，張燈敬佛，表明佛與人的心光相互輝映。

以上關于元宵節源起的兩種說法，皆來自宗教信仰，而第三種說法則來自帝王皇家。

相傳西漢初期，呂氏一黨密謀叛亂，最終被朝廷平滅，隨后即位的文帝劉恒便以正月十五作為紀念之日，以后每年此日夜晚，漢文帝便出宮游玩，與民同樂，正月十五的元宵佳節也由此產生。

到了漢武帝時期，司馬遷更定歷法，創建《太初歷》，并于漢武帝元封七年（公元前104年）正式頒布，其中規定以正月十五祭祀天帝“太乙神”，并于黃昏舉行燃燈盛典，通宵達旦，這便是元宵節張燈結彩的源起。

《史記》曰：“漢家以望日祀太一，從昏時到明，今夜游觀燈是其遺跡……”《史記樂書》記載：“漢家常以正月上元祭祀太乙甘泉，以昏時夜祀，至明而終。”明代劉侗、于奕正所著《帝京景物略》中也有記載：“張燈之始也，漢祀太乙，自昏至明。”

由此可見，關于元宵節的起源，有史料佐證的漢代祭祀“太乙神”之說最為可信。而無論是否源于佛教“上燈法會”，抑或道家“三元之說”，有一點毋庸置疑，這兩種傳承千年的宗教體系對于元宵節的普及推動作用是顯而易見的，使其在民間有了廣泛的群眾基礎，再加上皇家自上而下的倡導與推動，使元宵節逐漸成為中華民族數千年來最重要、最盛大的節慶之一。

古代中國是有宵禁制度的。最早記載宵禁的是《周禮·秋官司寇》，“掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁，御晨行者，禁宵行者、夜游者”。宵禁令的實行，主要是為了維護統治，維持治安，防止盜竊、失火等。漢代之時，朝廷設有執金吾的官職，西漢時執金吾的權力很大，擔負京城內的巡察、禁暴、督監等任務，掌北軍，宵禁也歸執金吾掌管。光武帝尚在民間時，曾說“仕宦當作執金吾，娶妻當得陰麗華”，原因就是執金吾的權力很大。

宵禁也有例外，元宵節就是法定的例外。“元宵不禁夜，自漢始”，在元宵節那天，被稱為“金吾不禁夜”，官方會破例取消夜禁，稱為“放夜”，普通百姓得以肆意狂歡。

唐代放假三天

隋唐時期，元宵節已成國俗大節，大街小巷張燈結彩，到處花團錦簇，燈光搖曳，滿城燈火宛如點點繁星。

唐朝大詩人盧照鄰曾在《十五夜觀燈》中寫道：“錦里開芳宴，蘭缸艷早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前。”

大唐神龍元年元宵之夜，神都洛陽仿佛天上的街市，幻化為懸浮于浩瀚夜空的燈火之城。殿閣宮城、廣場山丘，處處五彩繽紛。山形的彩棚高達30多米，巨型燈輪有60多米高。詩人蘇味道作詩《正月十五夜》，描述了神都洛陽元宵夜的盛況，“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游伎皆秾李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催”。其中首句便是成語“火樹銀花”的出處。

而晚唐詩人李商隱的《觀燈樂行》則描繪了長安城元宵夜燈山人海的盛世圖景：“月色燈山滿帝都，香車寶蓋隘通衢。身閑不睹中興盛，羞逐鄉人賽紫姑。”

自古每逢節日必有假日，漢代在元宵節放假，唐代也不例外。盛唐之時，元宵節已經有了三天的假期，“上元三夜燈之始，盛唐也。玄宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，開市燃燈，永為式”。唐朝的韋述在其著作《兩京新記》中也有記載：“正月十五日夜，敕許金吾弛禁，前后各一日以看燈，光若晝日。”也就是在唐玄宗時期，正月十五以及前后兩夜，民眾可徹夜游樂，賞燈慶祝。

唐朝的城市管理實行“里坊制”及“宵禁制”，國都長安也是如此。與漢代相比，唐玄宗的“放假”政令更進一步，由此把元宵佳節也真正推向了高潮，可以想見整個長安星月交輝，火樹燦爛，花燈競放，人們尋親訪友，結伴出游賞燈，真真的是“金吾不禁，玉漏無催”。《朝野金載》記載：睿宗先天二年（713年，即玄宗開元元年）正月十五、十六、十七日，在安福門外做一巨型燈輪，高達二十丈，上邊纏繞五顏六色的絲綢錦緞，用黃金白銀作裝飾，燈輪懸掛花燈五萬盞，如同五彩繽紛、霞光萬道的花樹一般。同時，讓“宮女數千人，衣羅綺，曳錦繡，耀珠翠，施香粉”，在燈輪下輕歌曼舞，還從長安萬年縣選少女婦人千余人，在燈輪下踏歌三日。

《雍洛靈異小錄》記載了燈會盛況：“燈明如晝，山棚高百余尺，神龍以后，復加儼飾，仕女無不夜游，車馬塞路。”甚至有的人被擠得懸空而起，“有足不躡地浮行數十步者”。唐代出現這種燈節盛況與當時生產力發達、社會富庶的經濟基礎是分不開的，加之都城長安人口百萬，是當時世界上最大、人口最多的城市之一。富庶的封建經濟使奢靡的社會風俗得以發展，加之封建統治者的提倡，更使元宵節盛況空前。

這里提到了“仕女無不夜游”，也就是平時深居簡出、“大門不出二門不邁”的女子們此時也梳妝打扮，相約出游，賞燈觀景。“別有千金笑，來映九枝前”，在璀璨燈火的映襯下，她們也成了長安城內一道嫵媚動人、靚麗多姿的風景線。

宋詞留下千古名句

到了宋朝，元宵佳節更加深入人心，這個文藝氣息十足的王朝將元宵節假期繼續增加，在唐朝“正月十四至十六”的基礎上，增加了“十七、十八”兩天。“上元五夜燈之始，北宋也。乾德五年，太祖詔曰：朝廷無事，年谷屢登，上元可增十七、十八兩夜。”南宋時期又將正月十三日也納入進來，《析津志輯佚》載：“上元六夜燈之始，南宋也。理宗淳祐三年，請預放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈”。

六天的假期，良辰美景，佳期如夢，日日歡愉，夜夜笙歌，娛樂了大眾，助推了經濟，也許這便是千年前大宋王朝的“黃金周”吧。

在宋詞中自然也少不了對元宵佳節的描繪，其中兩首最為膾炙人口。其一是歐陽修的《生查子·元夕》：“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。今年元夜時，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。”整首詞表達了作者在元宵佳節中，雖燈火璀璨依舊，卻不見故人的哀婉神傷。

第二首是辛棄疾的《青玉案·元夕》：“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”

這首詞作于南宋淳熙年間，雖然通篇描繪了元宵之夜滿城燈火、歌舞升平的絢麗場景，但也表達了作者對半壁江山淪喪，自己上下求索、報國無門、壯志難酬的憤懣與無奈。

元代的統治者是北方游牧民族，但入主中原后也承襲了中原漢族的部分節慶民俗，在元末北京志書《析津志輯佚》中，我們也看到了關于元宵佳節的描述：“正月皇宮夕節，瑤鐙炯炯珠垂結。士寶漏燈旋曲折，龍香熱律吹大簇，龍顏悅……鐙月交輝云翳絕，尊休徹天街，是處笙歌咽”。“車馬紛紜于街衢、茶坊、酒肆、雜沓交易至十三日，人家以黃米為糍糕，饋遺親戚，歲如常……又于草屋外懸掛琉璃葡萄燈，奇巧紙燈、諧謔燈與煙火爆杖之屬。自朝起鼓方靜，如是者至十五、十六日為止。”“宮中有世皇所穿珍珠垂結燈，殿上有七寶漏燈。三宮燈夕，自有常制，非中外可詳每元會圣節及元宵三夕，于樹身懸掛諸色花燈于上，高低照耀，遠望若火龍下降。樹旁諸市人數，發賣諸般米、甜食、餅、棗面糕之屬，酒肉茶湯無不精備，游人至此忘返。”

以上描繪了元大都的燈節全景，從燈月交輝的皇宮大內，到車馬紛紜的市井民間，從高低照耀的諸色花燈，到晝夜鳴響的煙火爆杖，再到無不精備的酒肉茶湯、甜餅棗糕……大都異彩紛呈的上元節景，延續了唐宋的盛況。

明代開啟“十夜燈”

明代的元宵佳節發展到了極致，這依然歸功于皇家的倡導與政令的實施。

相比盛唐的“三夜燈”、北宋的“五夜燈”、南宋的“六夜燈”，大明王朝竟然開啟了更為夸張的“十夜燈”模式，規定每年自正月十一日起，至二十日，全國放假，萬民同樂。

《萬歷野獲編》中記載：“永樂七年正月十一日，欽奉太宗文皇帝圣旨……朕即位以來，務遵成法，如今風調雨順，軍民樂業，今年上元正月十一日至二十日，這幾日官人每都與節假……民間放燈，從他飲酒作樂快活，兵馬司都不禁，夜巡者著不要攪擾生事，永為定例……”此后，明朝的元宵佳節便一直實行十天假期的規定，這也是中國歷史上最長的元宵假期。

超長的假期，自然也會引得諸多文人士子撰文作詩記述佳節圖景。明代著名畫家、詩人唐寅便作詩《元宵》：“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀……”

萬歷名臣張居正也作詩《元夕行》，描繪了北京城元宵夜女子相約賞月觀燈的場景：“今夕何夕春燈明，燕京女兒踏月行。燈搖珠衫張華屋，月散瑤光滿禁城。”

還有一些史料文章，描述了明代元宵節“走橋、模釘兒、跳百索”等諸多風俗。《帝京景物略》記載：“八日至十八日，集東華門外，曰燈市……婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋。至城各門，手暗觸釘，謂男子祥，曰摸釘兒。擊太平鼓無昏曉，跳百索無稚壯，戴面具耍大頭和尚，聚觀無男女……”其中“走橋”之俗最為重要，因為古人認為過橋渡河可以禳除災禍，走過三橋，便可保一年中災禍遠離、百病不侵。

市井民間熱鬧非常，大內皇家自然也有諸多盛況，尤其當時最著名的“觀鰲山燈”。據《皇明通紀》記載：“永樂十年正月元宵，上賜百官宴，聽臣民赴午門外，觀鰲山三日，自是歲以為常。”文中“鰲山”，指的是將千百盞彩燈縛扎一體，堆疊成山，形似大鰲，故稱“鰲山燈”。這是皇家特有燈景之一，其外觀規模不遜于一座恢弘的樓宇殿堂，可謂“燈景巨無霸”，明宣宗朱瞻基曾寫詩描述：“鰲峰萬疊排云起，火樹千枝賽月明”。

實際上，早在宋朝就有關于鰲山燈的記載，南宋文學家周密在其著作《武林舊事》中記述：“一入新正，燈火日盛……及宣德門、梅堂、三間臺等處臨時取旨，起立鰲山……禁中嘗令作琉璃燈山，其高五丈，人物皆用機關活動，結大彩樓貯之……龍鳳噀水，蜿蜒如生，遂為諸燈之冠……上乘小輦，幸宣德門，觀鰲山”。文中提到的“宣德門”為北宋汴京宮城正門，當時的“鰲山燈”就搭建在這里，由此可推知明朝在午門前搭建“鰲山燈”，大概也是大宋舊制的延續。

一座輝煌壯麗、如夢似幻“鰲山燈”，必定工藝復雜，花費靡貴，民間自然少見。因此，明朝皇帝特許臣民百姓到午門賞燈觀景，以示皇恩浩蕩、君民同樂。

在明代宮廷繪畫《明憲宗元宵行樂圖》中，便可看到“鰲山燈”的畫面。這是在皇宮內搭建的一座“鰲山燈”，每層都懸掛形狀各異、亮麗斑斕的彩燈，其中在二三層間還掛有蘇飛、李尚、左吳、雷被等“淮南八公”的形象，在三四層間則有鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、何仙姑等“八仙”形象，整座“鰲山燈”制作精美、流光溢彩，甚是壯觀。

而這只是一座小型“鰲山燈”，據說午門前的最高可達十三層，氣勢恢宏、巍巍如山，但如此燈火密集的龐然大物，自然也成了火災的隱患。明代著作《萬歷野獲編》中記載：“鰲山燈火，禁中年例，亦清朝樂事，然也有最出意外者。如永樂十三年正月之壬子，鰲山火發，焚死多人，都督馬旺亦與焉。”在清代編修的《明史》卷二十九中也有記載：“（永樂）十三年正月壬子，北京午門災。”兩段史料同時指向了永樂十三年（1415年）正月十三日的夜晚，北京午門前“鰲山燈”失火，現場多人被火燒踩踏而死，傷者無數，當時負責治安的都督同知馬旺也殉職身亡。這場“鰲山燈災”是元宵佳節兩千余年歷史上為數不多、有案可稽的火災之一。

清代架設“萬壽燈”

公元1644年，滿清王朝定鼎北京后，對于元宵節的相關習俗也是全盤承襲并有所發揚。每年自臘月二十四日開始，紫禁城內所有主要宮殿便開始掛起各式各樣的宮燈，直至第二年的二月初三為止。

在《清代宮廷文化通史》中有記載：“乾清宮前安萬壽燈十六盞，大小燈一百二十八盞；乾清門掛燈五盞；日精門、月華門各掛燈一盞；兩廊檐回廊掛燈一百二十盞；欄桿掛燈一百九十四盞；御花園中也同時安燈。”這些燈種類豐富、形態各異，包括四方掛燈、六角掛燈、葫蘆掛燈、圓式掛燈、菱形掛燈以及魚燈、樹燈、千葉蓮花燈等，它們懸掛在各大宮闕樓閣、亭臺廊榭中，把整個紫禁城裝扮成一座千燈萬彩、美輪美奐的夢幻世界。

而這其中最為引人注目的，便是在乾清宮前安設的萬壽燈與天燈。《清宮述聞》中記載：“總管內務府大臣率員役由乾清門舉燈竿進，安設天燈于丹陛下左右，安設萬壽燈于丹陛上左右……其萬壽燈自樹竿后，日懸繡金字寶聯十六幅。”

由于這兩種燈體量巨大高聳，故每年安設都頗費人力，乾隆皇帝曾寫《立天燈》詩，繪聲繪色地描述了當年架立天燈時的場景：“金龍護柱長數丈，四柱撐如巨靈掌。彩燈左右列丹墀，萬壽燈明丹陛上。年年臘月二十四，縛架懸燈聲擾攘。百夫舉柱齊用力，一一都聽銅鑼響。燈上聯書細金字，惟乞歲歲登豐穰。瑤宮樂事與民同，從識太平真有象”。

2019年，故宮博物院相關團隊以《奏銷檔》及《清宮內務府造辦處檔案總匯》等宮廷檔案為參考，幾經努力，最終復原了天燈與萬壽燈，并于春節期間豎立在了乾清宮前，讓廣大民眾可以一睹當年皇家天燈的盛世容顏。

歷經兩千余年的延續與發展，元宵節成為中國民間最為重要的節日之一，代表著人民對于闔家歡樂、幸福生活的企盼。

標簽： 正月十五 元宵節的 五彩繽紛