2023年幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標(三篇)

在日常學習、工作或生活中，大家總少不了接觸作文或者范文吧，通過文章可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。那么我們該如何寫一篇較為完美的范文呢？以下是我為大家搜集的優質范文，僅供參考，一起來看看吧

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標篇一

——談新課程背景下的寫作教學

【資料圖】

近年來，對中學語文教育教學弊病的抨擊不絕于耳，研究工作者仁者見仁，智者見智，分別從各自的知識結構和教學側重點出發提出了各種各樣的教育觀、教學方法論。在一定程度上填補了現代中學語文教育，特別是寫作教育的理論盲區。他們大都意識到了作文教學和實踐長期以來在應試教育所要求的模式下畸形發展的事實：

一方面是中學生作文大多缺乏真情實感，思想膚淺貧乏，不能深入挖掘客觀事物的深刻內涵；思維向度、文章結構單一，為了“合乎標準”而不惜借用虛假的故事路數、對虛構的情節生搬硬套；由于片面地割裂了生活和寫作的聯系，課外涉及的知識面較窄，因而寫作語言的表現能力發展遲緩，相應地筆下也無法表現出同生活一樣無限豐富多彩、無限復雜多樣的情感。辭不達意現象的出現也就不足為怪了。

另一方面，教師在指導學生寫作的時候一邊熱衷于大而無當的章法技巧的訓練，一邊又拿“考場作文”的框架對學生的寫作進行修枝剪葉；既而單憑借手中的一支筆對學生的作文進行單向的評價（通常學生只是注意老師給的分數、等級或者老師所給的蓋棺定論式的評語）。在這種極端的形勢下，對中學生的寫作傾向、作文質量又能抱多大期望呢？

人們往往把學生寫作中“無米下鍋”歸結為他們兩點一線、學習壓力大沒時間積累、體驗等。其實正如劉國正所言：“事實上，中學生已經閱歷很多。大至世界和社會，小至學校和家庭，其中發生的許多事情，都會扣擊他們的心弦，引起他們的關注和興奮。他們有很強烈的求知欲和辨別是非的要求；他們有他們的喜怒哀樂、愛好、追求和理想；他們有一個時而變幻色彩、時而涌起波瀾的天真爛漫的生活領域，其中有很多可以取作素材。寶庫就在身邊，他們卻視而不見，這是因為他們誤以為面包和鹽既然不是精金美玉，就不值得拾取和珍藏的緣故。”

那么，如何觀察、體驗生活，積累寫作素材呢？我國老一輩教育家葉圣陶先生早就一針見血地告訴過我們“語文的外延就是生活的外延。”那么，我們說：寫作素材來源就是一個人全部的生活熱情以及其人生閱歷！

一、“問渠哪得清如許，唯有源頭活水來。”

——前人在現實的寫作實踐中得出了一個重要的結論，亦即創作必須立足現實生活：

佇中區以玄覽，頤情志于典墳。尊四時以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云；詠世德之駿烈，誦先人之清芬；游文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

——陸機《文賦》

他沿著“物－意－文”的基本線索精到地描述了藝術構思中作家的心理，并認為文學創作必須從觀察萬物、研習典籍以及懷有高潔的情志開始：觀察萬物，可以獲得豐富的直觀認識；研習典籍，可以從書本中獲得間接的經驗，可以“學先士之盛藻”、“得才士之用心”，不斷提高寫作的水平；同時懷抱高潔的心情而寫出的作品才能“自成高格，自有名句”。

語文與生活同在，它的外延與生活的外延相等。語文來源于生活，服務于生活，是最能體現學以致用的學科。《語文課程標準》中指出：“語文課程要加強綜合性，溝通與其他學科之間的聯系，溝通與生活的聯系，在語文課程中學到其他方面的知識和方法；在其他課程、其他場合中也可以學到語文，拓寬學語文用語文的天地。”

因此，在實際的教學過程中不妨嘗試“語文的生活化”與“生活化的語文”相結合，使語文學習變得更加靈活更加貼近現實。我們要不斷鼓勵學生用生活的標準去判斷生活的底蘊、去詮釋生活的經驗、去解讀語文材料，說出自己的獨特體驗，實現與文本的對話，并真正受到啟迪。

（1）盡情表演，再現生活

語文教材中的課文，大多貼近生活實際。要理解、讀懂它們并不難，難點在于如何通過文字體會其中的思想內涵。教學時，教師可創設一定的情境，如把課文編排成課本劇，讓學生演一演，將抽象的文字變換成課文所描繪的生活畫面，使學生如臨其境，愉快地、創造性地解讀文本內容，真切地體會到作品語言文字所表達的情感，感受到學語文的樂趣。

（2）嘗試實踐，體驗生活

教學時，教師不但要有意識地創設情境，展現課文內容，讓學生身臨其境，還要讓學生聯系已有的經驗，去體驗生活，去感悟生活，加深感受。如《在山的那邊》一文，作者用詩的形式給我們講述了一個人生哲理。教學時，如果教師僅限于從語言文字中引導學生去感悟，學生可能浮于表面，感受不深。為此，在學習完課文內容之后，教師可以帶學生去爬山來感受要去看海的艱辛，從而引出主題。

“生活中處處是語文”，也處處用到語文。讓語文走進生活，讓生活走進語文，給學生提供一個開放的、多元化的學習的平臺，他們的語文綜合素養就會不斷地提高，而語文也會因為其強大的生命力而魅力無窮。

因此我們必須學會自覺去感受生活、感受自然，從生活中找尋寫作的素材和靈感。此外，我們在指導學生寫作的時候，應該致力于把學生寫作向文學創作的高度引導，而不是像長期以來形成的為作文而作文的敷衍、應付的層次，引導他們樹立為文的高度責任感，徹底搞清楚為何而作的問題。只有這樣才能激發他們的思維和情感深度地介入生活，并且要走進生活，自覺地聯系活生生的現實世界；只有這樣才能進一步將寫作與自我需要、個人興趣、情感的發展聯系起來。也只有這樣的作文才能折射出作者的世界觀和人生觀，才能使文章真實生動，富有濃郁的生活氣息，個性鮮明。

二、“他山之石可攻玉，可把他鄉認故鄉”

有的學生為完成“任務”而絞盡腦汁，寫勤奮總是離不開牛頓、居里夫人；一開講成功在于后天的努力就是說愛因斯坦、愛迪生的小時候；一提起身殘志堅就忘不了海倫?凱勒、張海迪??千篇一律，千人一面。高考考場上更有大量的學生讓焦裕祿、李素麗、黃繼光等走上前臺；屈原、杜甫、白居易也從歷史中走來，有些材料使用起來也張冠李戴，令人啼笑皆非，這反映了學生在學習過程中盲目背誦，生搬硬套的學習現狀——這種膏藥似的寫作套路與現階段中學生豐富的生活閱歷和十分復雜敏感的心靈是極為不對稱的。

我們平時在指導學生觀察事物時，若只局限于對外在客觀事物的觀察，而不強調同時關注與

之相對應的內在心靈感受，這不能不說是一種缺欠。如果說在寫作與生活之間，觀察是橋梁或媒介，那么感受與體驗則是這橋梁、媒介的重要基石。僅僅滿足于表層的看得見摸得著的觀察是遠遠不夠的，觀察不僅要善于深入外部世界的特征，而且更重要的是能夠充分地了解內部世界，能觀察自己內心感受的特征，即在挖掘生活的同時又能挖掘自我，那么這種觀察才是充滿了靈性的，這種感受才是真實的。

觀察決不能停留在一種單純的形式上，它還應是一種能力，必須融入作者自我內心體驗及對生活的真切感受，必須具有鮮明的審美特征。理解不再是單純的邏輯推理或抽象的沉思，而是情感與外在事物的相互滲透，它將該事物從理性世界移到了情理交融的世界。這種審美感受使萬物蒙上美的光輝，無生命的事物也有了生命的意味。生活是一個萬花筒，蘊藏著人生百態與真善美丑。讓學生走近它，觀察它，感悟它，作文不僅有了無盡的題材，而且平添了無盡的底蘊，折射出深沉的悟性。文學藝術源于生活，高于生活，但它不是生活的完整再現，而是生活濃縮的、典型的、深刻的表現形態。感悟生活，就是對生活條分縷析，由此及彼，從現象到本質進行系統深入的體驗，就是把生活寓于情感之中。缺乏對生活的感悟能力，人生便缺乏激情與深度；沒有感悟的思想是蒼白無力的；沒有感悟的文章是淺薄的。學生一旦具有了一定的感悟能力，就會發現平靜的湖面下，蕩漾著的原來是動人的激情，雄奇的深山里，卻孕育著喜悅的鳥語花香。只有教會學生用心去感悟生活，學生才會真正領悟到生活的真諦，創作的品位才能得以提升。

在教學過程當中，我們往往都有這樣的感受：學生的大作文所反映出的個性以及閃光點遠不及小作文（或片斷描寫），而后者的總體水平又遠不及隨筆。這是因為學生在開放、自由、富有創造性的寫作活動中所獲得愉悅遠遠超過苦參或“硬擠”的產品，在隨想中他們的參與性強，寫作興趣濃厚，創作的思維變得異常活躍。他們的個性得到健康發展，積極進取、樂觀向上的心理因素因而得以伸張。大家在作文中都能敞開心扉說真話，訴真情，空話、假話、矯情的現象得到了很好的遏止；在隨想中他們的主體意識增強，消極被動的作文觀念得到有效的校正，大家更能夠自覺而有意識地關注身邊的人、事、景、物，關注社會生活中的每一個層面與角落。

在這種情況下，模仿和借鑒是有效的寫作提高途徑。在寫作之前，我們有必要去學習和借鑒別人（特別是名家）如何感受事物，采取怎樣的方式來表情達意。學習一種“文體”，做到“寫啥像啥”；是散文，要做寫景散文，就要做到情景交融，讓“一切景語皆情語”，用景物來烘托情感；要寫詠物散文，就要想到托物言志，借“物之性”傳達“人之情”，從而表現主旨；欲做哲理散文，必須借助議論事物闡發道理，從“物之華”“人之神”揭示“事之旨”；是記敘文要以情動人，要求刻畫形象描寫場面，語言具體生動；是議論文就要以理服人，要求分析推理，條理清楚，語言嚴密概括；是說明文便要以知啟人，要求介紹知識，闡釋概念，語言簡潔準確。總之，通過對前人佳作的分析、學習、模仿弄清楚各種文體的寫作目的、要求、語言特點。

三、“創新須有立異志，個性出自自由心”

提倡個性化作文，鼓勵創新能消除懼怕作文的心理負擔，特別是現在開放性、個性化的話題作文，更讓同學們盡情盡興有話可說，這有利于語文綜合素質的培養與整體水平的提高。那么學生在開放、自由、富有創造性的寫作活動中所獲得愉悅遠遠超過苦參或“硬擠”的產品。

高揚個性的大旗，在寫作內容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達方式闡述自己的思想，能夠創造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個體的存在，其在各個方面表現的亦是無限多樣的。如人或隱忍，或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅的氣質一樣，文章的風格也應因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風采。

韓愈在古文運動時就提出，創作的高下首要品評標準就是“能自樹立，不因循”，即創新寫作要求學生不拘泥于書本，不迷信于范文，不因循守舊，要結合具體的社會生活獨立思考、大膽探索。但是這種創新必須與盲目地立異標新、與輕率而毫無節制的個人情緒宣泄截然分開。

寫作，首要提到的問題往往就是“立意”。精神是不是符合時代要求，格調是否積極向上等等。一個時代便有一個時代之文學，隨著中心主義被進一步瓦解，世界呈現出多元化發展的趨勢，文學創作領域也如雨后春筍般地出現了各種所謂的流派、團體、新的名詞、新的概念，似乎又到了“百家爭鳴”的時代。寫作的主體性、個性化傾向的日益明朗就不可能不影響到我們的中學生，甚至一些非主流作家的寫作風格已經成為學生競相模仿的對象：年少清純便似飽覽人世風霜而縱論世態炎涼，血氣方剛就大講出世入世始談禪論道，再不就是假借痞子的外衣裝扮老成世故??中國傳統文學文化觀念中，“文學教化論”的根深蒂固是勿庸置疑的，“文以載道”、“文以明道”、“文藝要為大眾服務”等都是明證，馬克思主義文論指出：文學必須有所寄托和負載才有其存在的價值和意義。但很多時候一提到文章的立意，學生不是心存恐懼往往就是對此嗤之以鼻。那么，如何引導學生在新的語境下寫作，如何給寫作一個立足點和歸宿就成了寫作教學的當務之急，這也是關乎人生觀體系重新構建的一件大事。

我們認為，在創新寫作的過程中，必須重申道德標準，必須引導學生建立符合實際的創作原則。首先，應該多從人性的角度出發去探究人性之美、人性之愛，逐步培養學生重視情感體驗而降低政治理性和實用理性在寫作中所占的比重。只有這樣的教育，才能讓學生逐步學會

全身心擁抱生活，體驗生活，那么，他們才能在寫作中體現真性情，才能體現出作文應有的個性來。其次，還要不失時機地激發學生的歷史使命感和民族責任感。人生而帶有深刻地歷史的、民族的烙印，這也是促使個人向上、前進的精神動力。只有這兩個方面能夠緊密結合，創作才能凸現為文的個性，才能達到與傳統文論殊途同歸的目的。

高揚個性的大旗，首先要在寫作的內容和語言的新穎上。前者為內在的，后者為外顯的。因此，文章源于生活要求真實，就要通過對真的處理來體現其從內在到外顯的新穎。內容上：善于選材，巧于提煉，精于立意，即擁有主體之自得之見、自然之情與自在之趣；語言上：善于用自己特有的語言表達方式闡述自己的思想，能夠創造出新鮮活潑的言說形式，即擁有主體的自由之筆。新穎是創新的火花，表現出來的是生命質體的活力。世上沒有兩片葉子是相同的，而人作為個體的存在，其在各個方面表現的亦是無限多樣的。如人或隱忍；或直白，或含蓄，或幽默，或冷峻，或典雅，或通俗的氣質一樣，文章的風格也因人之不同而搖曳出五彩斑斕的風采。

具備個性、風格才可能會有精品傳后而不用“假良史之辭”，無需“托飛馳之勢”；精品亦承載鮮明的個性，從鮮活的現實生活出發，通過對外部世界和內部世界體察透析，形成自我寫作創新的觀念，并進一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內，方成就文學創作的最高境界。

綜上所述，寫作必須從鮮活的現實生活出發，學會用一雙慧眼觀覽外物，用一顆真純的慧心體察外物，并通過對外部世界和內部世界體察透析，形成具有獨特個性的創作風格，并進一步借助語言外殼顯情志于外，成愉悅之情于內，方能讓我們的寫作入乎自由之境。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標篇二

讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

宋金華百里洲小學電話

如何才能真正有效加強德育的實效性呢？作一名一線教師在這一次實施新課程的嘗試體驗中，我認識到品德教學“回歸生活”是課程的核心理念。而要使品德教學“回歸生活”，教師注重細節無疑是落實思想品德教育教學的根本。

一、品德培養，回歸生活。

教育是生活的需要，其源于生活又以生活為歸宿。從這個意義上來說，思想品德課堂原本是一個被師生所共同擁有的生活世界，體現著生活的意義和生命的價值。然而，我們的思想品德課堂卻過于理性化，片面強調道德觀念的灌輸和道德行為的訓練，忽視了學生自由自覺的活動，疏離了學生不現實生活，在一定程度上影響了教學目標的達成，教育要通過生活才能發出力量而成為真正的教育，而生活又是細節合成的。所以，構建生活的課堂，注重細節，對師生關系、課程教材、教學活動進行意義重構，是深化思想品德教學改革的必然的要求。

二、關注生活，細節入手。

相信老師們，特別是班主任老師，對學生道德品質的教育肯定是深有感觸，學生品德的教育。決不是一蹴而就，靠我們講些大道理就能有成效，有收獲的；而要靠老師們做一個生活上，工作上的有心人，以身作則，不厭其煩地、周而復始地，并且巧妙地引導學生。兒童思想品德教育要“兒童化”，一切工作都要以孩子的年齡、心理以及思想上的特點出發，以兒童化的教育內容和方法，對他們進行具體、形象、直觀的引導，達到“天時、地利和人和”之境界”。使之耳濡目染，心悅誠服，逐漸形成正確的首先觀、人生觀、價值觀。而“天時地利人和”并非可以信手拈來，只要有一點時機的不成熟，都會導致失敗。

我發現學生愛關注身邊的“壞人壞事”：某某罵我了，打我了某某同學沒關水龍頭……，但他們不會發現某某幫同學關水龍頭，某某同學安慰了同學，照顧了同學………。孩子們不會發現身邊的好事，不會尋找身邊的快樂。于是，我針對這個現象開展了“分享快樂”的活動，我打印了一張表格，每天利用談話課時間”請孩子們把自己發現的，能帶給大家快樂的事講給全班同學聽，凡是和大家分享快樂的同學以及事例中涉及到的令大家覺得快樂的人物都在表格里，他們的名字后面打上紅五星。一段時間下來，孩子們樂在其中。有幾次沒有分享快樂，他們就追著我問：“今天什么時候分享快樂？、“今天還沒分享快樂呢！”…….正確的生活態度是一個人品德培養中最基本的，與其做一個怨天尤人的人，不如學會換個角度看世界，樂觀地面對生活，提高生活質量，讓課堂回歸生活，在生活中養成良好習慣

享受生活。

三、以身作則，細節導行

小學生由于年齡的特點，模仿能力和可塑性非常強。老師又往往不是孩子心目中的神，老師的一舉一動，自然就成了他們有意或無意中模仿的對象，老師的行動直接影響著學生的道德認知。

小小的一聲“謝謝”產生的影響是巨大的。我常常向學生說“謝謝”，向他們借書、借筆時說，他們幫我撿起吹落在地的紙張時說，學生為班級做了好事時也替全班同學說……，久而久之我發現孩子們之間說“謝謝”也多了。

禮貌用語十個字幾乎從都知道，但是運用起來卻總不是那么順利。教孩子們懂禮貌，不是光靠老師教會十個禮貌用語就大功告成了，真正學會就要真實地運用。

四、道德形成，細節升華

良好的行為習慣是一個班級學生，乃至一個學校的學生，一個國家的公民淳質的直接體現。道德的形成 不一定是看轟轟烈烈的大事，往往是細微之處見大局。

這天我班體育課，老師安排學生進行小型競賽，看得出孩子們興致很高，叫我感動的并非是精彩的比賽場面，而是有一組同學賽完后，非常真誠地、由衷地對下一位同學說：“加油、加油！”這完全是他們自發的，沒有老師刻意地教他們 這么去做。也沒有人引導或者提醒他們，他們就這么做了。自然而然的，沒有絲毫的做作或矯情，這會我又想到了課堂上他們給予進步同學鼓勵的掌聲。那也是他們自發的，我沒有規定或說要求他們鼓掌，他們就這么做了。我欣慰，我驕傲，因為這就是我們班的孩子。也許他們不是很聰明伶俐，也許因為家境的緣故，他們很多很多地方卻不如優越家庭出來的孩子，不如他們風多識廣，不如他們靈牙利齒，不如他們乖巧世故……，但我可以驕傲地說：他們的純真善良，是最值得我驕傲的。

在這個飛速發展又浮躁的社會，這樣的感動曾經被人們忽略，甚至拋棄，當人們再次回頭來尋時，是那么迷茫。忽略安容易，尋回安難哪！我們的孩子們從小也缺乏這種關注和感動，在成人的競爭中，他們也學會了競爭。競爭固然重要，但是，是否還有緣學會為他人加油，這樣更重要的東西值得人們去追求。

思想品德教育，特別是我們小學和思想品德教育，其實是貴在堅持，把習慣當作道德教育的重點，重視習慣的力量，對于一個孩子來說，養成良好的習慣，往往比僅僅知道一些道理，對其一生的影響更大，從看起來不起恨的小處著手，小到離開座位放好凳子，踩過的椅子，記得擦干凈，下雨天逛超市，記得帶個塑料袋盛起來，避免把傘上的水弄到別人的衣服上……，從細節入手，逐漸養成良好的生活，行為習慣。

幼兒園禮儀教育的生活禮儀目標篇三

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園

周旻紅

讓禮儀教育回歸幼兒生活

無錫市仁和幼兒園 周旻紅

論文摘要：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本。”他主張“在生活里找教育，為生活而教育。”教育因生活的變化而變化，教育應該是有利于受教育者終身的。我園的禮儀教育，以孩子的生活現實為基礎，通過主題活動的形式，多方位、多策略地引導孩子對禮儀進行認知、實踐和提升，幫助他們逐步建立起良好禮儀習慣，形成文明有禮的生活方式，從而促進良好道德品質的形成。讓孩子、家長和教師在多彩的禮儀活動中一起得到成長，讓我們的幼兒園教育真正實現回歸生活、提升生活。

關鍵詞：陶行知生活教育理論

幼兒禮儀教育

正文：

著名教育家陶行知先生提出的“生活即教育”理論，指出“沒有生活做中心的教育是死教育，沒有生活做中心的書本是死書本。”他主張“在生活里找教育，為生活而教育。”教育因生活的變化而變化，教育應該是有利于受教育者終身的。新《幼兒園教育指導綱要》也明確指出：“幼兒園應為幼兒提供健康、豐富的生活和活動環境，滿足他們多方面發展的需要，使他們在快樂的童年生活中獲得有益于身心發展的經驗。”我園的禮儀教育，以孩子的生活現實為基礎，通過主題活動的形式，多方位、多策略地引導孩子對禮儀進行認知、實踐和提升，幫助他們逐步建立起良好禮儀習慣，形成文明有禮的生活方式，從而促進良好道德品質的形成。讓孩子、家長和教師在多彩的禮儀活動中一起得到成長，讓我們的幼兒園教育真正實現回歸生活、提升生活。

一、禮儀從微笑開始，實施禮儀新開端

陶行知先生說：“學就是生，生就是學。” 學習和生活密切聯系。“學生所學的是人生之道。”“生之道，有高尚的，有精神的??我們所求的學，要天天加厚的高尚的生活，完全的生活，精神上的生活。”因此，我們應該把現實生活當成孩子、教師的教科書，與他們沉浸在人文關懷的氛圍中，與生活對話、與高尚交流、與智慧撞擊，從而感到文明禮儀的溫情和美麗，“禮儀”才會成為一種文化自覺。作為一所以禮儀為特色的幼兒園，如何來體現幼兒園濃濃的、溫文爾雅的禮儀文化呢？親切的微笑應該是一個不錯的開端。于是，我們以“禮儀從微笑開始”為主題開展了豐富多彩的活動。我們組織了“禮儀從微笑開始”的專題講座，請每一位教師站在教師的角度，談談對于微笑的認識和感悟；教師們收集了許多關于微笑的小故事，在年級組中進行了分享與交流；同時我們還設計了“禮儀從微笑開始”的倡議書，向 孩子、家長、教師提出了積極參與活動的倡議，也提出了相應的禮儀要求；班班設計了自己的禮儀宣言；并隆重舉行“禮儀從微笑開始”首屆“仁和禮儀節”。通過“身邊的微笑”家庭主題攝影比賽、“媽媽的微笑”幼兒主題繪畫比賽、“微笑關愛，幸福同行”慶六一等活動，多方位傳達著我園“育人為本，‘仁和’為先”的禮儀教育內涵和宗旨。活動中，教師和孩子們一起認識禮儀、實踐禮儀、拓展禮儀，讓微笑成為每個人臉上最美的妝容，拉近了人與人之間的距離，讓禮儀成為大家生活中自然流露的行為自覺，“仁者愛人、滿園和暢”校園文化得到了有效的提升。

二、禮儀因生活多彩，生成禮儀新課程

陶行知先生說：“生活教育是以生活為中心之教育??”“從一定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。”年齡愈小，愈需要這種生活教育。在多姿多彩的生活中，孩子們無時無刻不在經歷著生動又有趣的變化。我們的教育必須了解生活，了解孩子生活現狀、了解生活發展的趨勢、生活對人的要求變化。我們的教育內容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內涵。

每一個孩子作為獨立的個體，都具有不同的生命色彩，他們對周圍世界的認知，就是從對周圍生活的發現和感受中開始的。因此，我們注重根據幼兒的年齡特點和生活熱點，積極生成新的活動主題，以豐富我園禮儀教育課程。如：結合“三八”婦女節，中班年級組開展了“特別的愛給特別的你”主題活動。通過說—說、唱一唱、畫一畫等多種形式的主題活動，讓孩子體會日常生活中媽媽對自己的關懷，同時也引導孩子們通過各種方式表達對媽媽的愛和感激。在3月8日這一天，我們還邀請了媽媽、奶奶來園一起進行了慶“三.八”親子活動《特別的愛給特別的你》，在豐富多彩的互動節目中，孩子和媽媽用掌聲、擁抱、親吻傳遞著彼此的愛，濃濃的親情感動著每一個人的心田。又如：在父親節來臨之際，我們小班年級生成了“父愛如山，真情永恒”的主題活動，通過兒歌、歌曲、舞蹈等活動，幫助孩子理解感受那深情的父愛。“父親節”那天，我們通過“帥老爸走秀”“聰明老爸摸寶寶”，“巧手老爸pk賽”等活動，讓孩子們對爸爸有了更深入的了解，增進了對爸爸的愛意和敬意。而根據大班孩子的成長需要，生成了“愛護地球媽媽、爭做綠色天使”、“心中有愛 快樂成長”主題活動、“放飛夢想、快樂飛翔”畢業典禮等。通過這多種形式的主題活動，讓我們的孩子懂得成長凝聚著關愛和付出，生活意味著感恩和責任。我們更加關注孩子的生活，鼓勵孩子正確表達心中的愛和感恩，用文明和禮儀把孩子引向多彩的生活，也讓我園的禮儀教育課程因生活而更加精彩。

三、禮儀隨行動體驗，拓展禮儀新途徑

陶行知先生指出“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育”；“整個 社會活動，就是我們教育的范圍”。孩子作為一個小小的社會人，他們的生活空間、教育空間應該得到不斷拓展和延伸。兒童福利院對于我們的孩子來說，是一個特殊的地方。他們向往能去看看福利院的孩子是怎樣學習和生活的，希望能和那里的孩子成為朋友。于是，我們結合助殘日，設計了“微笑關愛，幸福同行”愛心行動，通過一些了愛心行動給那些特殊的孩子送去微笑和溫暖，讓他們和我們的孩子一樣快樂地生活和學習，幫助他們增強生活的勇氣和信心，也讓我們幼兒園的教師和孩子們堅信，只要人人都獻出一點愛，我們的世界將會更加美好！

我們帶領中大班的孩子走進了市福利院，為那里的孩子們帶去了精心準備的節目，有歌表演“讓座”、三句半“我是環保小衛士”，以及師幼同臺的禮儀表演等，宣傳文明的生活方式和禮儀知識。在孩子們的交往互動中，增強對福利院孩子的生活、學習和經歷的感性認識，產生了朋友般的親近感和關愛互助之情。于是，在孩子們的倡議下，我們開展了全園性的愛心義賣活動。向家長和孩子們發起了愛心義賣的倡議，孩子們捐出了自己的書籍、文具、玩具等閑置物品，為福利院的孩子獻出一份愛心、一片真情。“六一”兒童節那天，福利院的孩子們，來到我們仁和幼兒園和小朋友們一起同臺表演，歡度“六一”兒童節。我們的孩子還和福利院的孩子一起進行了有趣的手工制作；熱情地帶他們去繪本館，閱讀精彩的童話故事；還邀請他們參加了“關愛.健康.成長”迎新年游園活動。一次次的愛心行動，讓我們的孩子體驗到了奉獻帶來的快樂，也懂得了每一個人都可以從現在做起，從身邊的小事做起，善待身邊的每一個人，我們都有能力把美好傳遞給他人。這份愛的能力將在這里生根、發芽、蔓延！

四、禮儀在環境中傳遞，形成禮儀新導向

《綱要》中指出：“幼兒的發展依賴于生存的環境，幼兒每時每刻都在與環境發生交流，環境是幼兒發展的資源，幼兒只有與環境的交互作用，才能獲得發展。”陶行知的“社會即學校”思想，也告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環境，都可以大大增加”。為此，我們根據幼兒的發展需要，努力創設了“仁愛繪本館”、“仁美創意坊”、“和慧沙水屋”、“和樂建構室”、“和合發現室”、“童話劇場”、“親子閱讀區”等功能性活動區域，制定相應的活動規則，引導孩子在規則的指導下參與豐富的幼兒園活動，養成安靜、愛惜、協商、物歸原處等良好的禮儀習慣。在園所的走廊、活動室的每一個空間和角落里，都有禮儀教育的規則與暗示。我們努力營造優美的禮儀教育環境，讓環境成為孩子們的另一位老師，促使孩子在參與幼兒園生活中自覺形成文明的禮儀規范。如：“禮儀從微笑開始”微笑墻和倡議書；“今天你微笑了嗎”、“輕輕說，慢慢走！”、“轉角請慢行！”等提示語；“早上好”、“謙讓”、“上下樓梯”“學會傾聽”等禮儀兒歌；以及童話故事《猴子撈月》《小動物找家》中蘊含的團結互助等。教師們更是充分運用主題墻、評比欄、自然角、游戲區角等，蘊含豐富的 禮儀行為引導和暗示，引導幼兒在與環境的互動中，形成良好的禮儀行為習慣，有效地營造和彰顯我園“關愛、禮讓、和諧”的育人環境，也讓我園環境能更好地為課程實施服務。讓我園的禮儀文化，在家長、教師、孩子的行為自覺中悄然形成。

陶行知先生說：“教育最重要的成就在使眾人養成一種繼續不斷的共同求進的決心。”因此，對孩子進行禮儀教育，是孩子持續發展的需要，是提高國民整體素質的需要。只要我們堅持“行是知之始，知是行之成。”就一定能讓我們的孩子，在“講文明、懂禮儀、善合作、能關愛”的禮儀教育活動中，呈現出絢麗的生命光澤。

標簽： 思想品德 文學創作 體驗生活